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　　新華網喀什９月２９日電（記者任沁沁　李曉玲　強力靜）６５歲的買買提·克熱木，一早就開始創作。不到正午，他已經完成了當天的第一個作品《叼羊比賽》。“叼羊”是新疆的一種傳統項目，在金秋節日舉行，慶賀當年牧業豐收，預祝來年牧業增產。

　　“摔跤見力氣，叼羊見勇氣。這是一項勇敢者的運動?！辟I買提·克熱木用熱烈的色調和歡快的表情詮釋喜迎新疆６０年大慶的心情。他的畫筆下，大地是嫩黃色的，樹葉是橙色的，馬是五顏六色的。

　　幾天前，當地農民畫家剛為自治區６０周歲生日獻上一份禮物，他們經過３個月“筆耕不輟”，用手中畫筆，勾勒五彩的線條，詮釋了家鄉巨變。

　　塔里木盆地西部的麥蓋提縣，離喀什市１７５公里。１９世紀末，瑞典探險家斯文·赫定從這里開始塔里木盆地探險之旅，“麥蓋提”也因此被載入國外的百科全書之中。

　　“不到喀什，不算到新疆；不到麥蓋提，枉到喀什”，這里是刀郎文化的發祥地。

　　“刀郎”是維吾爾語音譯，意為“集中”“成堆地聚在一起”。歷史上，生活在本地的土著與外來的蒙古族游牧民相互融合后形成了“刀郎人”族群，其性格豪爽、曠達，身上還有祖先的游牧氣息。刀郎文化作為維吾爾文化的一個分支，以民間形式存在著。

　　農民畫是刀郎文化的重要組成部分，起源于十九世紀末。當時的人們用簡單畫畫的方式紀實敘事，成為最初的農民畫。新中國成立后，更多刀郎人用沾滿泥巴的雙手拿起畫筆，展示自我、歌頌生活。

　　安居富民房、養老保險、廉租房、天然氣入戶、文化惠民等身邊新鮮事，被畫在紙上，惟妙惟肖地反映了中央新疆工作座談會后，這里發生的新變化。

　　“告別了土坯房，搬進了小別墅，柏油路通到每個村，交通工具也從毛驢駱駝變成小轎車了?！鞭r民畫家艾爾肯·色依提說，在創作中，這些真實的改變都被記錄到畫里了。

　　經過專業培訓，麥蓋提縣刀郎農民畫骨干畫家有４００余人，而比較成熟的農民畫家更多達２０００余人。

　　如果說刀郎農民畫是刀郎文化最富有浪漫色彩的延伸和發展，那么刀郎樂舞則是刀郎文化的精髓。

　　“要體驗刀郎文化，最好的方式是去體驗刀郎木卡姆和刀郎麥西熱甫?！痹邴溕w提縣經信委工作的“８０后”趙子坤說。這位來自河南濮陽的年輕人，是鄭州大學國際貿易專業畢業的研究生，５年前參加援疆項目來到麥蓋提，愛上這里并從此扎根。對于麥蓋提文化，他了如指掌。

　　“維吾爾族藝術的精髓可以在麥蓋提找到源頭?！壁w子坤說。在麥蓋提有這樣一句話：麥蓋提人會走路便會跳刀郎麥西萊甫，會說話便會吟唱刀郎木卡姆。

　　“刀郎麥西萊甫”，維吾爾語意為“集會”“聚會”，是維吾爾族人民的民間娛樂活動，樂舞。由一位藝人唱序曲，樂隊奏樂，一對對青年男女翩翩起舞，隨著樂曲的變化，舞者仿佛在展開一場緊張有序的狩獵活動。

　　“由于舞蹈動作激烈，一些體弱的人中途退場，只有堅持到最后的人，才是舞王。”趙子坤說。

　　有９個套曲的“刀郎木卡姆”，則由“卡龍”琴、“熱瓦甫”、手鼓和“薩巴依”等樂器伴奏，配合“麥西來甫”創作內容豐富的民歌。

　　出生于１９４０年的麥蓋提縣孿生兄弟艾山·亞亞和玉素因·亞亞，是聞名全國乃至世界的刀郎藝人。

　　在家族熏陶和拜師學藝中，他倆不僅保留了傳統刀郎木卡姆、刀郎麥西萊甫的特色和韻味，還把創新技法和節奏融入其中。

　　２００６年，玉素因·亞亞被文化部授予國家級非物質文化遺產新疆維吾爾木卡姆藝術（刀郎木卡姆）代表性傳承人，哥哥艾山·亞亞也被自治區命名為非物質文化遺產傳承人。

　　“刀郞麥西萊甫”和“刀郞木卡姆”的傳承人這些年應邀到法國、英國、日本、荷蘭、比利時等國家演出。它們被聯合國教科文組織和文化部列為世界級、國家級非物質文化遺產保護項目。

　　“即便語言不通，音樂的無國界性讓各國觀眾對我們的表演鼓掌、歡呼。”去過法國、日本等地演出的玉素因·亞亞說。如今，他每天都到刀郎文化集大成之地“刀郎鄉里”為游客表演木卡姆，傳播刀郎文化。

　　刀郎文化已成為新疆的一張文化名片。近些年，當地專門出臺了《麥蓋提縣保護、傳承、弘揚刀郎文化暫行規定》，建立健全了民間藝人保障激勵機制。

　　縣財政在國家、自治區補貼的基礎上人均年補助３０００—５０００元，通過為民間藝人辦理農轉非、享受低保、免除義務工、建造刀郎藝人之家等方式，促使刀郎文化傳承人和民間藝人進一步發揮“傳幫帶”作用，年人均培養徒弟３人以上。

　　縣職業中專和技工學校開設了刀郎農民畫制作專業班，全縣中小學校開設了以刀郎木卡姆、刀郎麥西萊甫、刀郎農民畫為內容的素質教育課，使刀郎文化后繼有人。

　　如果說白天的麥蓋提是端莊的文藝青年，晚上的她就變成時尚的潮女郎。

　　吃過晚飯，華燈初上，人們三五成群地走出家門，就像約定好了一樣，奔向同一個方向——麥蓋提文化廣場。

　　人們忘情地舞動雙臂，律動地跺腳，跳呀唱呀笑呀，熱汗留下來也不擦，只投入在無憂的樂舞中。人群不斷地加入，舞蹈隊伍不停擴大，直到整個廣場幾乎“站無虛席”。即便在東部發達城市，這樣歡騰的景象在日常也是少見的。

　　傳統的薩滿舞也被搬上廣場舞臺。薩滿舞是薩滿教巫師在祭祀、驅邪、祛病等活動中跳的舞蹈。古代維吾爾族人曾信仰過薩滿教，薩滿舞也因此在維吾爾族文化中一直流傳至今。

　　為了吸引年輕人參與，廣場還新增刀郎迪斯科和刀郎ＤＪ。

　　從２０１２年以來，麥蓋提縣把刀郎文化融入到了廣場文化當中，從前平淡無奇的廣場舞轉變成年平均參與人數達４０萬人次的盛大廣場活動。來跳舞的，有農民、公務員、中小學生。

　?。窔q的小學生阿卜杜拉·買買提，以一元一個的價格賣完氣球后，就融入《小蘋果》的音樂中，和大人們一起扭動起來。

　　６０歲的熱合曼大叔，是廣場保安。十多年如一日，他每天晚上９點半到第二天早上７點半，都在廣場執勤?！叭藗兂杼瑁覀兙S護治安，這是責任。”熱合曼說，他的女兒有時候也會來跳。

　　熱合曼的女兒是麥蓋提文工團的一名舞蹈演員，畢業于喀什藝術學院?！八３Ｏ锣l慰問演出，還去北京演出過兩次。”熱合曼言談中透著驕傲。

　　他的老婆則是廣場的清潔員。“我們一家也算都在為文化事業做貢獻。”他笑道。

　　記者采訪的當晚，恰逢麥蓋提縣“質量月”文藝晚會在這里演出。來自麥蓋提職業中學的舞蹈隊，由巴迪古麗老師帶隊，驚艷亮相，表演了歌舞節目《新疆吆喝》。

　?。保笟q的庫爾班江就是其中一名舞蹈演員。他從小就喜歡舞蹈，上中學后接受了專業訓練。

　　“除了文化課，學校每周都有三小時舞蹈培訓?！彼f。

　　巴迪古麗老師是專業樂舞演員。不久前，她剛到北京演出刀郎木卡姆。此前她更多次帶隊參加央視青歌賽等比賽，金銀銅獎都獲得過。

　　她六歲的兒子在娘胎里就跟著媽媽同臺演出，３歲起則自己登臺演出，已經是當地的小明星。

　　“兒子為刀郎文化而生，我相信他在未來生命中能傳承好刀郎文化?！卑偷瞎披愓f。

　　第一次中央新疆工作座談會召開五年來，新疆以現代文化為引領，發展一體多元、融合開放、具有新疆特色的現代文化。

　　有著厚重歷史文化底蘊的麥蓋提，以傳統與現代、民族與潮流、傳承與創新交融的文化發展模式，為世界呈現了一個比較完整的新疆現代文化發展樣本。

　　和麥蓋提一樣的縣鄉，在新疆還有很多。